修真的基本要求
一、志宏愿坚 修真和内功修炼都是自我生命的重塑和再造，这种重塑与再造是一种隐显同修，隐显机体机能，向先天返归的立体性、整体性彻底改变。因而它与一般的体育锻炼不同，它存在着自身客观规律的一些特殊要求。这些要求之一就是实修者都必须树雄心立大志。志小修炼成效小，见验速度慢。仅以强身健体治病疗疾为目的者，常常并不能最终如愿，病去疾常至，停炼又全非。而立大志者实修，以众生为念，救度众生为志者。疾病常不疗自失，无意于疾疾自无。
炼内功者、修真者。人人均应树立起超凡入圣的远大志向，以前辈贤哲们的宏大志愿为己志，高瞻远瞩，不甘于小成。前贤不畏后贤，他们都愿意帮助接引后来者居上者，后来者应有脱俗居上之志。
要想确立正确的宏大志向，使志向高尚远大合符自然大道本质的要求，首先要了解修真的妙谛，了解和掌握修真的基本理论，了解其方法，了解其层次，穷究其理，通晓修持法门。对这些了解得越多越透彻，才能真正树立科学正确的大志向。否则，修炼就如盲人骑瞎马，修炼很容易半途而废，修炼过程中也无法逐步提高，不易发现和掌握修炼中的妙境，也不易得到隐显空间环境中师父们的加持接引和帮助。
志向大小、高低的确立，是依据各人思想对修真认识的深度和广度而确立的。所以也应依据思想认识的提高，不断修正提高志向，使志向符合自然大道的客观本质，立志后还应不断坚志、恒志。修真界曾有不少人二易其志、三立其志，才符合师尊的要求，师尊才愿意传授的事例。志向不符合自然大道的要求，则很难获得隐显师传真传，这是必然的客观。超凡入圣远大志向的确立，还必须遵循下述几点要求，才能确保志向的远大和可行性。 1)正确对待世俗。
前人认为，世界乃是一个积情的大场所，世间人皆被七情所困。七情六欲都是造生孽因的根源，凡人自食其苦果而不自知。是故情浓于妻子，则毕世牛马；情炽乎利名利，则终身为缰锁羁困。古者达人高士，都视世俗如仇。今曰炼功者，大都混迹世俗，处身于社会之中，七情六欲之干扰尤为剧烈，其身心无时无刻不被后天的物欲所熏陶，受到浸蚀和污染。如何正确对待世俗，居俗而不染俗，在尘而脱尘，如何象莲藕那样生于污泥之中而本身却洁白如玉，洁身自好就显得尤为重要。
先师云：“大隐隐于市，小隐隐于山。”这里的“大”，就是指大志向、大抱负、大气魄、大定力。隐于朝市之中修炼是对修真者的一种严峻考验。正确对待世俗就是一项严肃的课题。没有超凡入圣的远大志向，坚定不移的修真毅力，就无法出淤泥而不染，就无法抗拒世俗情欲的干扰，就很可能随波逐流，被世俗浊流所淹没，将苦苦修为毁于一旦。
修真者要达到和保持心清静、意清静、身清静，进入真正的先天状态，就必须正确对待世俗，刻穿世俗，不断地涤去人心、欲心、识心、凡心、使心如止水，心如明镜，经常拂拭，勿使沾上尘埃。通过主观的努力逐步达到无镜亦无台，何处惹尘埃的上层境界。
修真者要学习莲藕荷花的风骨，莲藕晶莹洁白如玉，深植污泥之中而不染，荷花出自于污泥中，但一支独秀，清香彻人心脾，洁白无瑕，毫无娇柔造作之痕迹。它们虽处于污泥之中，但不被污泥所污染，反而从污泥中提取营养，为己所用。
莲藕荷花的这些特性，诚为修真者的楷模。许多功法中取莲花用为功法，其意义是很深长的。观音坐莲台，实质上是功法，是修真的思想方法，莲台象征着冰清圣洁，象征千古以来超凡脱俗的道德精华部分。修真者要出世俗之污泥而不染，朴实无华，要尽量使自己的身心保持清静状态，尽量逐步完全地净化自己的灵魂，不是一时一事，而是保持一生一世终生不辍。在每天二十四小时之中，始终象莲花那样，生于污泥之中，却长出洁白如玉之藕。藕虽有节，心空而不染污泥。修真者既要象藕之有节，具有骨气节气，坚毅果敢，百折不挠。又要象藕之心空，藕因心空而处污泥不染，人之修真，只有心空才能不染尘俗浊流。修真人始终要注意学习和保持荷藕的风范，我们身边随时随地都有污泥浊水影响，随时随地都有一些矛盾和困难牵制。但是自己不要为外界所动，不为世俗的表象所引诱，也不为世俗的邪恶压力所动摇。尽量地在自身的环境中，站稳自己的脚跟，明白自己的事业。有节操但心空不染俗尘，不为环境所左右，不为他人所干扰，不为酒色财气、名利是非所眩惑动摇，正直无邪，无私无欲，一心修持，才能脚踏实地地达到大志向所定之目标，象莲藕那样开出冰清玉洁的花朵，直上莲台得全真。 2)寻访明师：
俗语云：“良鸟择木而栖，择之不精，必下乔入谷。”修真之学，是一门博大精深的学问，其修持以道德双修、性命双修为正途。“性靠悟，命靠传”。入门修持必须明师指导，才能节节应手，步步顺利，一步一个脚印完成修持程序。
明师，是指明白、通晓修炼步骤、过程、方法、诀窍的老师，并且其自身经过切身实践体验能够解惑、释疑者。
道家学说，三千六百门，内容庞大复杂，千门百派，各有所长，各有其短，并非唯此一家独好，唯我独尊。自我标榜者，并不足取。初入门问道者，应当勇于探道，就正高贤，参稽载籍，执中而不失其权，才能访得明师。
穷理、尽性、了命，如无明师教诲指导，任你百般聪明，也难窥透其中玄奥，一纸之隔如隔千山。无明师指导则理难尽义，性难明真，命难漏尽。修业很难达到上乘境界。
师寻徒易，徒寻师难，有心向道，蓄德为先。寻师是难，但世间并非无师，空间之师则更多。树立大志和重德、修德是寻到明师的关键所在。前人云：“修德持恒明心时，恩师自寻至静室。”这句话诚恳地说明了师寻徒的先决条件，隐显师尊无处不在，时空屏蔽也不能将其阻隔，关键是寻师者自身的基本条件是否符合基本要求。蓄德为先，明心待时是中肯之言。实修者必须有德、有志、有探道之勇气，才能水到渠成，机缘际会，寻到明师接引。
关于真师、假师前人有诀云：真师者，观其形，道貌岸然，形瘦神灼，足捷身轻，双眸炯秀，内蕴光明，巍峨顶骨，鹤发童颜，举止潇洒，言语清新，叩问玄旨，对答纷纷，非本直论，即据丹经，声声三品，神与气精，如斯内外，所遇乃真。假师者，面黑神昏，头无鹤顶，眼带蛇纹，厥口如蜜，语涉旁门，烹黄煮白，御女采阴，或施小法，摄物招魂，与谈玄奥，莫测高深，倘失其察，玷污清名，有心证道，慎勿相亲。
师，在修真界有师父、师傅之别。师父，乃终身伺奉供养，受其传递自然大道法脉同根同枝共修同证，释疑解惑直趋佳境。师傅，乃是受其传法传功之恩泽，并无特殊要求者。这点隐显同理，应当明了和注意区分。选择显态之师者，上诀可以作为参考行之。由于世间之师，各人修为层次不同，理功法水平参差不齐，择师者不应盲目轻率地选择终生伺奉之师父。而已经选定师尊者，则应尊师重道，改择他师应当取得其同意或介绍引荐。轻率择师，频频转投，造成叛逆之“因”，其后“果”常人难明其理，对修业不利是可想而知的。
修真人寻师，一方面要寻访明师，一方面要注重万事万物皆可为师，万物皆有道，德无常师，特别是炼性功，如不掌握万事万物皆可为师的奥妙，则性体的能量难凝聚，难以取得显态世界和隐态空间的帮助，难以收集，采集信息能量，难以发现师父，错过良好机会。
明师的指导，是修真者顺利完成修业重要的前提，是实现修真大志向的保证。修真者均应以修德为先，寻找和发现明师，才能修习有成。 等待中 很受教啊………………………………………… 3)交良友寻伴侣：
修真者必须交结同心修习之良友为道侣，孔子曰：“德不孤、必有邻。”重道德修德修真者，不是孤立的，必有同志者。修真之道友在修炼实践过程中非常重要。《敲爻歌》云：“寻烈士，觅贤才，同安炉鼎化凡胎。”。可见与良友伴侣互帮互促，同修共证是非常重要的修证过程。
修真者的穷理、尽性，了命过程中，道友同心则能奇文共尝析，疑义同参详。互相切磋、观摩、交流心得体会，相互取长补短，互相体贴关怀，共勉同进。
修真是性命图存的大事，一步差池，失之千里，性命再造，非同儿戏，所以择友要求极为谨慎。所交友伴必须是能以性命相托生死相依者，必须是互相真情信赖能推心置腹者。丝毫不能尔虞我诈，勾心斗角，心怀嫉妒，仁善不足。
上阳子云：“求财求侣炼金丹，财不难兮侣却难，得财得侣多外护，做仙何必到深山。”钟离祖曰：“尘中难得修真侣，财不难兮侣却难。”寻侣有一定的难度，难在慧识未开前，难识庐山真面貌。但大志实修者必有侣伴，只是时待机缘而已。
龙眉子云：辅弼同声不可无，三人一志互相扶，魁罡坐镇当先主，筹鼎铺模责次徒，审定鼎弦龙虎跃，精调火候武文俱，中间首尾须明取，全仗筹徒仔细呼。
如何择友而交，慧识未开前，全靠察其言，观其形。言为心声，大言不惭，谈吐无忌者；衣饰艳丽，注重修饰者；既傲且狂目无余子者；问及切要，不懂装懂，左支右吾者；扪舌不谈，故作深藏不露、意显神秘者，均为包藏祸心之辈不可交也。古曰：大智若愚，性情中人必然相貌浑凝，诚信溢于言表，虽不肯轻谈玄奥，但胸中道气正气流露于面颜，印堂与鼻端，红黄而润泽，举止稳重，言谈谨慎，态度谦虚，行为检点，学而不倦：此乃可交之人也。 4)参研典籍
修真的理、法、功、术内容极为丰富，古往今来修真之典籍汗牛充栋，船载车拉亦难尽也，可谓洋洋大观。穷毕生之精力亦难遍参普研，但亦不可不学。穷理才能尽性，尽性才能了命。理论是指导实践的基石，不可不明。穷研大道之理，不断丰富识神的阅历，才能心胸开阔，志向远大，意志坚定，修持有的放矢。理越穷致，主观意识和下意识之间，识神与性体之间才能更和谐、同步、统一。
穷理并非穷法、穷术，也不是杂学杂家，不论好坏兼收并蓄，实际上书也是信息的载体，有许多非道非理之书是不可读，读而有害的，它们能造成人体内环境中信息的紊乱，影响身心清静。穷理关键是穷“道理”，穷阴阳之理，穷人生来去之理，穷宇宙自然变易之理。穷理也并非广闻博记，翻遍群书。所谓“穷”者尽也，完结也，也就是无。“一无所有才至真，寻得一止即为正。”
识神主动与性体协调，有利于性体的生成、成长和出壳做功。特别是性体培育成功后，慧而后学，以增智识，智和慧同步增加慧识和智识最合法度。许多性体成就者都有这样的体会，当后天意识不干扰潜意识时，对一本书好坏的选择是非常准确的，愿读不愿读，选择哪些章节都有先见之明。进入这一层次后，只要识神不干扰，就不会读错书，错读书。此中奥妙，非修炼有素者，亦难体味。
学而不倦的重点，必须是放在道理的研究上，其次才是法、功、术，切不可本末倒置，舍本求末则功夫永难达到上乘境界。登高而立才会“一览众山小”。修炼如同登山，选择直线捷径直趋高峰之巅，既省力又省时。这条捷径就是穷理之法。舍此法而修，就象爬遍众小山始登主峰，耗时费力，甚至迷途难返。
学而不倦的方法，应该是通晓古今，古者，要学习古代丹诀之精要，前辈修炼之心得，摘其精华，搜集整理要诀。温故而知新。全面和深刻地了解前辈们的经历和理论阐述，将使自己的眼界和心胸更开阔，修真之信念更坚决，辨假识伪的能力相应提高而不误入迷途。
古之丹籍，由于历史原因，有粗有精，有浅有深，有显有隐，学习研究时关键在辨其异，统其同，摘其要，明其义，才能举一反三，明白心法诀窍所在。
丹籍不可死啃，善书还当博览。还应学习古代名著，例如中国古典三圣经的《易经》、《黄帝内经》、《山海经》。学习传统中医理论、学习古今有关方面的传说、神话、小说。《封神演义》、《西游记》、《聊斋志异》、《神仙传》等，这些小说中包含了很多修习的奥秘。近代小说中，值得一读的有《蜀山剑侠传》、《绿野仙踪》等等，这些小说中自觉或不自觉地描述了许多修炼方面的参考知识，有利于我辈吸收古代传统功理。披阅神话小说的窍门，是要透过太极弦站在三维以上空间去理解，才能获得较佳效应。
通古晓今，承前才能启后，对前辈们的修炼经验和心得，修真者都应尽可能地继承，学而不倦，整理挖掘史料，多拜访师傅问道，不断丰富和完善识神之库藏。
通古的同时还应明晓社会当今的各前沿学科的知识，在哲学、社会科学、自然科学各领域中均应涉猎和研究。这样才能古为今用，他为我用，俗为修真用，入世为出世所用。识神对玄理越透，性体才越活跃，智慧就能充分开发，智与慧之间也是辨证的，先慧而后智最佳，较易发现和发挥功能。 二、悔过迁善：
对于悔过迁善，许多炼内功者以为这只是道家、佛家的一种说教，还没有悟到这是一门功法，而且是一门学问极深的高级功法。许多人在炼功时将其忽略，因而功力难以提高。三字经云：“人之初，性本善……苟不教，性乃迁。”人心之尘垢虽有先天之因，但大都系后天所染。身心之垢，是进入先天之障，其陈旧之污垢，不以悔过迁善法涤去，则难以明心见性。不使用此大法，则难以进入真正清静的境界。
古代用符号治病疗疾，都有一个共同的仪规，这就是教病人叩头思过，然后才开始施用符号进行治疗。这看起来不过是一种简单的治病程序，劝人向善。其实这种解释，并没有点到实质上。
“思过”实质上是令患者通过这一方法抹去心灵上的污垢，使其元性发现，俗称“良心发现”。只有良心发现，才能调动其本身的元体隐态信号系统和调整显态生理功能系统处于开放状态，才能使某些特殊全息性病因谅解饶恕，才能与符号真言的信息发生同步共振效应，从而产生治疗效果。
修真者，首在修心、治心，这是入门、进步、成功的关键和根本。炼功者大都是起步较晚的，在世俗中混迹多年，七情六欲之干扰，名利之诱惑，难免作出一些或大或小的错事蠢事，这些都是自身的一些罪恶，它们都是心性的沉重负荷。你要从此脱离欲海情波，割断名缰利锁，仅从现在做起是不够的。如果将罪恶藏于心灵深处，祛之不勇敢、不彻底，认为往事不堪回首，且不回首而姑息养奸，那么它们必将成为正修之累，你自己为自己在修炼的前进路上伏下了严重的危机。蓄隐毒，怀狡愤，如胸中藏利刃，在修真的紧要关头，往往无法遏制其猖狂奔泄之势，而毁于一旦，不是废功则是成魔。
正心先悔过，刮垢务磨光，
业消心无累，清净道无障。
心灵的陈旧污垢，只有通过悔过法才能清除，才能卸去其沉重的负荷，轻装上坐修炼。悔过法如同刮垢，一定要深而广，干净和彻底。而且即使全部都深翻除尽了，也要经常反复地再进行，勿使其重又染上尘垢。
仅从现在开始做起，注重修德的炼功方法是不易进入神修境界的，无法明心见性。心存陈垢，何以明心，何以见性。陈垢只能由刮涤而洁，雾敛云消才会天高海阔。山人的学生中，有的炼功多年，难入静定之境。授以悔过迁善法，仅数曰便渐入佳境，性体动矣。所以悔过迁善法，是一大法，是一既简单又高深的功法。立志修真者应当牢牢把握，每天将此法贯注于功法修炼之中和曰常生活之中。“吾曰三省吾身”，随时随地正心除尘尘自无。
迁善者，立志向善之意也。只有悔才能愧，既有惭愧之心，才会励志向善，才会在今后的言行之中警惕，而诸恶莫作，诸善为之。善者，前已叙之，自究可矣。
修真者大志向的确立，行为品行的端正，向善行善之心的确立，无一不基于悔过和改过，若无此法，则是假学道士一个。每个立志修真者，均应勇于解剖自己，从前的，前世的虽然均已成为过去。但依此法都可追悔改过，只有此法才是“明心”的利器。吾有诗云：
慧剑常除心灵垢，意帚勤扫灵台尘，
悟道修真先悔过，明心见性验曰程。
修真的基本要求颇多，仅就重要的，目前尚未见人阐述的，而且与明心见性休戚相关的先论述两点，供大家研究验证。其它的要求可参阅常见丹籍和内功书籍，自行体悟验证，必会有独到见解和客观微妙的收获。只要你在研究中把握住无形和有形隐显两种物质的太极图理论，则一切研究就掌握了窍要。自悟所得者真，圣人行不言之教，悟也 吐纳法
吐纳者，呼吸也。庄子云： “吹嘘呼吸，吐故纳新……为寿而已矣。”意即吐出浊气，纳人人体所需之情炁，以帮助培蓄人体内部之真炁，达到修真养性、延年益寿之目的。
中华道家修炼，重视“炁”对人体的作用。认为“炁聚则生，炁亡则死。”天地万物无不需炁以生之。东晋道士葛洪在＜抱朴子＞中说： “服药虽为长生之本，
若能兼行炁者，其益甚速。若不能得药，但行炁而尽其理者，亦得数百岁。”中华道家吐纳，就是一种行炁之法，至简至易，常年坚持，自可终身受益。
中华道家认为，人在受生之初，胞胎之内，以脐带随生母呼吸受炁。胎儿之杰通生母之炁，生母之炁通太空之炁，太空之炁道太和之炁。那时并无口鼻呼吸，任督二脉息息相通，无有隔阂，谓之“胎息”。及至十月胎熟，裂脑而出，剪断脐带，其窍闭矣。其呼吸即上断于口鼻，下断于尾闻，变成常人呼吸。常人呼吸随咽喉而下，至肺部即回，即庄子所云“众人之息以喉”是也。其气粗而浮，呼长而吸短。从此太空太和之系不能下行于腹，而腹内所蓄之先天祖燕，谓之先天元炁，“动而愈出” (老子语)，反失于太空。久而久之，先天气丧失过多，肾部脉虚，根源不固，百病皆生，而走向死亡。
盖人生夏天地之数有限，要知保煮即保生也。故常人不欲求长生之术，亦应求延年之法。中华道家修炼，就是要返本还源，回到婴儿先天状态，以增益寿算。吐纳之法，使呼吸归根，保住先天元炁，痛足则百病可治，固住生命之本，始可再言上层修炼。丹经谓“欲点常明灯，须用添油法”是也。 功法篇
须择空气清新之地，或山林、公园、湖边、田野皆可，室内可以打开窗户。时间可以选择在于、午、卯、酉四正时，且此时一般工作较少，也便于自我安排。炼功之时，最好不要穿过紧的衣服，腰带可以松一松，以利气血流通。姿势不限，行、立、坐、卧均可。
行，可缓步许行，神态自若，安然行炁。
立，自然站立，脚同肩宽，双膝微屈。双手自然下垂，放在体侧，或双手相叠，放在脐下。
坐，最好盘坐，双手相叠，放在肚脐，或掐诀最好。亦可乎坐凳上，手抚两膝。
卧，可以平躺，手心向上，置于体侧，或双手相叠，置于脐上.或者侧身卧最佳，一手置于头侧或枕肱，另外一手放于肚脐，两脚一伸一屈，与手相反。先转动头部，使脊椎正直，然后做功。
以上四种姿势，可以自由选择。但求其自然安适,以利入静。
炼功时要求舌项上聘，即舌反卷以舌尖底面顶住。因人之上限有两个窝，叫做“天池穴”，上通泥九，最易漏神漏炁。故炼功时必须堵住，如婴儿哺乳之状。
两耳须屏却外界一切干扰，如入万筋俱寂之境，仍旧按照前面静功所讲的方法，凝韵听息。 ＜庄子＞云：
“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以系。”此即“庄子听息法”。要求两耳返听于内，听其呼吸出入。呼吸本求无声，所以听息者，是求其绝利一源，专心养炁。
炼功时双目微闭，含光内视。所以微闲者，睁开容易滋生杂念，全闭容易昏沉入睡，皆于养秃不利。微闭时眼皮自然下垂，以看到眼前之物而又不能辩请为度。这时可用前面静功“观光“炼就的“性光”，目光返照。即眼光观鼻，鼻下观心，心观丹田。观丹田者，观丹田之炁是也。
行功前必须排除杂念，念想不除，无法驭炁。
＜太上老君说常清静经>曰： “夫人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生。”就是要人常用止念功夫，有念即止，使前念消除，后念不生，B久自然心底清静无物。如<老子＞所言：“损之又损，以至于无为。”如此方可言行炁之法。
＜青华秘文>论述止念之法时说：“但于一念妄生之际，思平日不得静者，此为梗耳，急台之，久久纯熟。夫妄念莫大于喜怒，怒里回思则不怒，喜里知抑则不喜，种种皆然，久而自静。”又说： “心求静必先治眼，眼者神游之主也，神游于眼而役于心，故抑之于眼，而使之归于心。”即言内观返照，亦可止念。
入静功夫，主要还在自己悟解。 息法(命功有为之法，复归无为)
首先开口，缓缓吐出体内浊气，再自鼻中吸入,用意咽人下丹田(脐下一寸三分，同身寸)，以补克呼出之气。呼必呼尽，吸必吸满。吸时小腹圆起，呼时小腹回收，叫做顺呼吸。初学吐纳必须如此，这样口呼鼻吸三次。
然后抿口合齿，舌顶上聘，收视返听。鼻吸鼻呼，一呼一吸，皆令出入于丹田c务必做到以心领气，以气随心，吸气时随意念下注丹田，呼气时以意念领出窍外，谓之心息相依。
开始人的呼吸之气，并不能直达丹田。人之心窝正中，原有一管，上系于肺，下通丹田，乃是虚空一管，无中生有。原来在胞胎时是相通的，下生之后变为肺呼吸，这根管就逐渐迷塞了。<老子＞说：“天地之间岂有囊龠乎，虚而不屈。”就是指的这根管。有人初学气功为什么会发生胸闷胸痛呢?就是由于行气不当，把囊龠管冲坏的缘故。所以行气之时，不可强迫压气，也不可强制憋气。勿执着，勿勉强。只要不痛就注下一点，发闷就往上一点，时间长了，侵侵冲开，自己是有感觉的。
吐纳还有一个重要的口诀，谓之吸长呼短。吸气进入丹田，略存一存，然后才能收腹呼气。作用在于吸人空中太和之炁，注捅丹田积蓄下来，坤腹先天元炁不得外流通，才能达到吐纳的真正目的。
人身如一小天地，心为天，肾为地，随着行炁，心性渐渐伏下，与肾炁交合。＜老子＞曰：“天地相合，以降甘露。”口内自然生出甘凉津液。此津液乃炼炁所生，比起平日唾液，大有补益之效。待至满口，送至咽喉，引颈吞之，泪旧有声，亦可帮助人静。津液为人养生之宝，盖津可化炁，润泽周身，谓之“炼津化炁”，肺主炁属金，金能生水，水为肾主精，亦为造桔捷法也。随着修炼功夫的长进，津液愈加甘美无比，若非修真之士谁能知之。吕沮喻为“长生酒”，曰：“自饮长生酒，追逐谁得知?”
行炁既久，成为自然，即使不用意领，秃息自回丹田之内、仿佛有力吸引，囊龠已通矣。这时只将微意守于丹田，仍是丹田呼吸。吐惟纫细，纳惟绵绵，‘若存若亡，似有似无，方为真息。此时逐渐将有为之法，归于无为，先存后忘，知而不守。丹经云： “真意往来不间断，知而不守是功夫。”积久纯熟，有心化为无心，有意化为无意，则可使心神得到极大休歇，达至无念无欲之境，心神清定可致无梦，(庄子＞曰：“古之真人，其寝不梦，其觉无忧。”其中效验不可思议。
最后神意合为一体，不知不觉打成一片，心入炁中，秃包神外，混诧交合，氰级不散。津液愈生愈旺，香甜满口，丹田温暖，周身融融，呼吸开合，周身毛窍皆与之相应。静到极处，但觉系如根根银丝，透入毛孔，空洞畅快，妙不可言。鼻无出入之气，脐有嘘吸之能，好似婴儿在胞胎之中，是为胎息。＜老子＞说：“专炁致柔，能如婴儿乎。”真正存神达化之功，即在此也。到此地步，仙道不远矣。
但是达到如此境界，随各人秉赋有早有晚。要在慎终如始，勿储勿怠＜太上老君内观经＞说：“信道易，行道难；行道易，得道难；得道易，守道难。守道不失，身长存也。”
1．外出路途所阻，而生饥渴，可就地静心吐纳服炁，则无饥渴之感，所谓“炁满不思食”。种种效验，日久自知，不必详述。
2．炼习吐纳，最好结合大极拳之类的动功。“有动手中，必有其静。”动静相兼，互相增益。炼武术者，亦可以此作为内功，只知蛮用拙力，不知以意领炁，以炁领形，终究范于下乘，且于养生无益。
3．＜老子>说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。”此法贵在坚持，行立坐卧之间，随时可用丹田呼吸，不必拘泥时。常人多在大病之后，方去寻求气功疗法，一旦病有好转，却又置之不理，学者切忌此种弊端。
4．平日注意保持元和，话宜少说，言多伤炁。(老子)说：“多言数穷，不如守中。”“虚其心，实其腹。”所谓“大巧若拙，大辨若油。”内含侈炼之旨也。更要注重修德，德正则心安，心安则炁顺，试看哪位修养高深之人没有德行。
5．荤腥香辣之物，不利养炁，应少食或不食，老年人尤应注意。盖荤腥之物，性属沉浊，食之必使先天之炁组而难伏；香辣之品，性主轻浮，食之必使先天之炁散而不聚。故均应避之。应持清淡饭食，以养真厢。食可则止，不宜过饥过饱，过饥伤炁，过饱伤神。此饮食之道，修真炼炁者不可不知。
6．不可当风吐纳，炼到好处，全身发热，毛孔开张，更不可见风。若盘腿打坐久了下肢酸麻，不可骤然下地，最伤筋骨。先把两腿伸开,手抚两膝，养静片刻，待觉身轻，方可下地。
7．炼炁当禁烟洒，烟为火之象，火能烁金(肺)，故抽烟多者肺先损，肺损则无以生秃。酒者，入于心经则多说话，人于肺经大声叫喊，人于肾经情欲不节，入于脾经不愿吃饭，人于肝经大动肝火……种种危害，皆令人性乱而炁耗，故宜戒之。
8，即此一法，已为养生不二法门。但这在中华道家修炼之中，只为筑基功法。学者得其真超，欲求上层接命之术者，再访高师深造可也。 10楼的内容太好了……
这个翻旧帖子 没白翻
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